Понятия «политика мягкой силы» и «дипломатия мечетей» могут показаться далёкими от событий января в Казахстане, однако между ними существует прямая связь. Чтобы её увидеть, нужно проанализировать, как изменилась страна за последние десятилетия, особенно в религиозной сфере.
Религиозный ландшафт: от СССР к современности
На момент распада Советского Союза в Казахстане было всего 68 мечетей. Сегодня их число возросло до 2713, плюс 411 молельных комнат. Этот стремительный рост — один мечеть на 5 660 человек — неравномерен по регионам. Больше всего культовых сооружений на юге: в Шымкенте и Туркестанской области, значительно меньше — в Мангистауской области. Разница в количестве мечетей на десять тысяч человек между этими регионами достигает 12 раз.
Самая большая мечеть Казахстана - Хазрет Султан в Астане. Построенная в 2012 году. Фото Яндекс картинки.
Любопытно, что волнения начались именно в Мангистауской области (Жанаозен), но там они носили сугубо социально-экономический характер и были относительно локализованы. Основная волна погромов и захватов административных зданий прокатилась по регионам с наибольшей плотностью мечетей, где, как предполагается, выше доля радикально настроенных граждан.
Погромы в Алмате. Фото Яндекс картинки.
«Мягкая сила» и «дипломатия мечетей»
Почему количество мечетей может влиять на социальную активность? Ответ кроется в механизмах внешнего влияния. «Политика мягкой силы» — распространённый метод неявного воздействия на внутренние дела других стран через экономическую поддержку, образовательные программы и финансирование религиозных организаций.
В Центральной Азии это часто выражается в строительстве мечетей и медресе за счёт благотворительных фондов из Саудовской Аравии, Турции и Катара. Эта деятельность, называемая экспертами «дипломатией мечетей», преследует не только благотворительные цели. Она часто бросает вызов традиционному для региона исламу, продвигая иные, более радикальные течения.
Мечеть Нур-Астана, в Астане. Её строительство осуществлялось за счёт средств правительства Катара. Фото Яндекс картинки.
Воспитанные в таких мечетях верующие начинают считать себя носителями «чистого» ислама, а приверженцев местных традиций — отступниками. Многие молодые люди, обучавшиеся на Аравийском полуострове, привезли оттуда не только нормы другого мазхаба (религиозно-правовой школы), но и чуждые культуру и традиции. Это способствовало распространению салафизма и ваххабизма в Казахстане и других странах региона.
Трансформация религиозной и культурной идентичности
Эти изменения заметны в повседневной жизни: всё больше женщин носят арабский хиджаб вместо традиционного национального костюма, который также полностью прикрывает тело. Распространяется практика многожёнства, ранее нехарактерная для региона. Меняется отношение к почитанию предков и посещению могил, что теперь некоторыми осуждается как «ширк» (многобожие). Участились случаи, когда верующие называют других «кяфирами» (неверными).
- Традиционная одежда казахских женщин, покрывающая голову и тело, по форме не уступает хиджабу, но сохраняет национальный колорит.
- Многожёнство не было массовой практикой у казахов.
- Почтение к могилам предков — давняя традиция, а не нововведение.
- Истинно верующий человек уважает выбор других и не спешит с обвинениями.
Традиционный казахский костюм для взрослой женщины, включающий в себя полное покрытие головы и таурата, ни чем не отличается по форме от хиджаба, но носит сохраняет национальны колорит. Фото Яндекс картинки.
Экономические и культурные инвестиции как инструмент влияния
«Мягкая сила» арабских стран и Турции сосредоточена не только на религии. Огромные средства вливаются в экономику, образование и культуру Казахстана. Интерес к образованию продиктован желанием формировать лояльное, исламизированное молодое поколение. Культурные проекты часто служат прикрытием для пантюркистских идей, направленных на объединение тюркоязычных стран.
Яркий пример — Туркестан, объявленный духовной столицей тюркского мира. Активное финансирование его развития со стороны Турции, ОАЭ и Саудовской Аравии сопровождается исламизацией, которая отдаляет местное население от исконных суфийских традиций, принесённых в регион поэтом и философом Кул Кожой Ахмедом Яссауи.
Мавзолей великого суфия Кул Кожа Ахмеда Яссоуи в г. Туркестане и раскопки городища Культобе. Первоначально восстановление комплекса, исследование и раскопки финансировались Турцией. Из-за этого раскопки затянулись почти на 10 лет, они искали там что-то ценное, но не найдя, передали работы казахской стороне. Фото Яндекс картинки.
Многие жители южных регионов задаются вопросом: не лучше ли было построить на месте многочисленных мечетей школы, больницы или культурные центры? Низкий уровень образования и культуры в сочетании с радикальными идеями, проповедуемыми в некоторых мечетях, создаёт питательную среду для протестов.
Итоги января: два лица протеста
В Мангистауской области, с её низкой плотностью мечетей, протесты остались в социально-экономическом поле. В регионах, где идеи салафизма и пантюркизма укоренились сильнее, волнения приняли вооружённый характер, а лозунги звучали не только на казахском языке. Часть радикально настроенной молодёжи — это выходцы из местных мечетей, где сегодня можно увидеть множество молодых людей на пятничных намазах.
Беспорядки в Алмате, январь 2022. Фото Яндекс картинки.
Государство пытается противодействовать этому через открытие собственных духовных учебных заведений, проверки мечетей, поддержку национальной культуры и создание позитивного исторического образа. Однако «мягкая сила» уже сформировала несколько поколений казахстанцев с чуждыми традиционным ценностям установками.
Три группы в современном казахстанском обществе
В результате общество оказалось расколото:
- Радикальные исламизированные националисты. Стремятся установить главенство ислама и шариата, пренебрегая социальными свободами.
- Светские националисты. Делают акцент на развитии государственности, национальной идентичности и возрождении исконно казахских традиций. Поддерживают идею Туркестана как духовной столицы тюркского мира, но в светском ключе.
- Сторонники гражданской идентичности («казахстанцы»). В эту группу входят люди разных национальностей, а также казахи, не разделяющие идеи национального превосходства. Их цель — построение правового государства и социальной справедливости для всех граждан.
Будущее взаимодействия этих групп неясно. Оно может привести к внутреннему расколу, укреплению национальной государственности или, в худшем случае, к исламизации по образцу некоторых ближневосточных стран, что окончательно сотрёт уникальную казахскую идентичность.
На этом закончу свои рассуждения, кому было интересно ставьте лайк, подписывайтесь в раздел и делитесь своими мыслями по этому вопросу.
Другие статьи автора на эту тему:
Казахстан потерян для Росси навсегда. Как «турецкие лицеи» переформатировали общество на постсоветском пространствеЖанка-южанка2 дня назад
Что будет с Назарбаевым и его наследием. Культ личности Первого президента Казахстана, Путину такое и не снилосьЖанка-южанка20 января
Назарбаев загнал страну в нищету. Каждый 6 Казахстанец безработный. Вскрываются новые фактыЖанка-южанка19 января#жанка-южанка #казахстан #пантюркизм #исламисты #радикальный ислам #арабские страны #националисты #протесты #мягкая сила #казахи
Больше интересных статей здесь: География.
Источник статьи: Кто стоял за погромами в Казахстане. Общество казахстана разделилось на 3 группы, но это не жузы.
